《货币革命——后危机时代的经济博弈》

时间：2013-11-08 20:36    来源：商务财经网  

 【核心导读：】当人类一度遭遇经济危机的重袭、自然环境的惩罚，以及日渐疏远的人际关系，你是否意识到，货币革命势在必行?

电子工业出版社出版（图）

　　本书回顾了从古代礼赠经济到当代资本主义时期的货币史，其间，货币体系鼓励竞争、培育稀缺性、毁灭社群，并强迫经济不断扩张。如今，这些趋势已经走到了穷途末路，然而在其崩溃之前，我们或许还能够获得良机，转向可持续的生存方式。为了实现上述转变，货币制度必须改革，并且这一改革已经发生。在人类文明危机日益深重的今天，其意义之重大，自不待言。

　　作者简介：

　　查尔斯·艾森斯坦(Charles Eisenstein)：中文全名艾华生，1989 年

　　毕业于耶鲁大学，获得数学与哲学学位，随后担任中英文翻译长达十年之久。

　　他是畅销书《人性的飞升》(The Ascent of Humanity)一书的作者。他在

　　众多刊物上发表过文章，其论著涉及文明、意识、货币和人类文化的演化。

　　他经常在大型会议等重要场合发言，并接受过多家电台和播客的采访。他现

　　居宾夕法尼亚州哈里斯堡。

　　媒体评价：

　　　　▇“要问世界在新轴心时代的转变究竟有多深，查尔斯·艾森斯坦的这本书将给出令你信服的答案。他是活跃在当今最具深刻整合思维的思想家之一。”

　　——迈克尔·鲍温斯(Michel Bauwens)，P2P 基金会创始人

　　　　▇“艾森斯坦知识渊博、满腔热忱、有责任心、做事勤勉、对事物体察入微，他俨然成为一座灯塔，为他人带来希望，这在当今动荡不安的世界里显得尤为重要。这本书处处闪耀着智慧的光芒，必将开启你的心灵，拓展你的思维。”

　　——卡莫兰·墨菲德(Kamran Mofid)，经济学博士，“共有品全球化倡议”创始人

　　　　▇“本书精彩绝妙，文笔优美。如果你认为我们的经济系统已然病入膏肓，需要进行神圣的改革和优化，那么本书将是一本必读之作。我希望本书能够引发一场严肃的全球性讨论，探讨如何彻底改变我们对待金钱的态度。”

　　——安德烈·哈维(Andrew Harvey)，《希望：神圣激进主义指南》一书作者

　　　　▇“我认为查尔斯·艾森斯坦是这个时代最有前途的思想家之一。他将哲学、宗教的精髓与敏锐的洞察力结合在一起，指出了现代社会机能失调问题的文化根源和制度根源，并提出了可行的解决办法。这样的人极为罕见。”

　　——戴维·科腾(David Korten)，《大转折》一书作者

　　译者序：

　　《货币革命：后危机时代的经济博弈》(下称《货币革命》)是查尔斯•艾森斯坦(Charles Eisenstein)在2011年出版的一部思想性著作。查尔斯•艾森斯坦于1989年毕业于美国耶鲁大学，获得数学与哲学学位。毕业后，他远赴中国台湾，进行中英文笔译工作长达十年之久，对中国文化颇有造诣。之后，由于他对当时的工作心生厌倦，还经历了离异、破产的危机，而这些经历促成了他在思想上的蜕变，以及对个人困局与整个社会迷茫、焦虑的痼疾的思考。

　　本书的英文名是“Sacred Economics: Money, Gift, and Society in theAge of Transition”，直译就是“神圣经济学：转型时期的货币、礼赠与社会”。本书题名中所用的“神圣”一词与宗教并无关联，而是侧重于不可替代、独一无二。当货币成为一种普世手段之后，它几乎能够用来交换任何事、任何物，因而与货币相关的事物也就脱离了唯一性。相应地，货币剥离了原始礼赠经济所带来的人际纽带，有了金钱以后，付清钱物，交易双方两不相欠。货币于是成了亵渎、罪恶的代名词。

　　作者认为，我们处于“旧世界”的末端，而危机四伏的今天为社会、文明的转型提供了契机。作者用了两个“故事”来概括“旧世界”的特征——“大众的故事”(The Story of the People)和“价值的故事”。而这里的“故事”一词来源于美国诗人和政治运动家莫瑞尔•鲁凯赛(Muriel Rukeyser)的诗句“构成宇宙的是故事，不是原子”(Theuniverse is composed of stories, not atoms)。

　　“大众的故事”也称“飞升的故事”(The Story of Ascent)，即人类通过科学技术征服自然、超越动物属性、建立理性世界的过程。在查尔斯•艾森斯坦早前的一部著作《人性的飞升》(The Ascent of Humanity)中，他对这一历程进行了思考与回顾。如果说《人性的飞升》是对自我观的深刻探索，那么《货币革命》一书则是从货币的角度探索与新自我观相对应的一整套经济制度。第二个故事是“价值的故事”(The Storyof Value)，它指的是货币之所以具有价值，并不是因为它具有相应的内在价值，而是因为人们公认货币具有价值。而“货币的故事”促进了“飞升的故事”的演进。书中的大量篇幅都围绕这两个故事展开。

　　具体而言，“飞升的故事”中的个人观可被称为“离析的自我”(separated self)。这颇有些老子所谓的“寡民”的意味——在当前经济一体化的背景下，我们对陌生人的依赖程度超过了对邻居的依赖程度，我们可以通过网络等通信手段与千里之外的陌生人交谈，却无法与距离咫尺的人正常交流。例如，本属于家庭的烹饪变成了大众餐饮，对子女的照料也逐渐社会化，家长需要付钱请他人照料小孩。而在原始社会，这种互相帮助的习俗会产生人与人之间的纽带，但是自从金钱产生之后，一旦付清钱款，提供货物或者劳务的人与购买货物与劳务的人便两不相欠，于是人与人之间基本的人情关怀也就不存在了。因此，与这种自我观对应的货币也凸显了旧世界特征的缺失——人与人之间的纽带缺失。

　　查尔斯•艾森斯坦同时认为，将之前免费的、不属于任何特定个人的“共有资源”(common)囊括进产权(property rights)的范畴，扩大了货币的疆域，加上人们追逐利益的本性，增长的驱策便随之产生了。为了积累更多财富，人们会为了一己之利伤害自然环境，而不考虑对他人、社会、子孙后代造成的消极影响。作者在第6章中引述了伯纳德•林特尔(Bernard Lietaer)的一则寓言来说明，借由这种生息的货币，人类追逐利益的本性如何导致了竞争、生存压力、自然环境的崩溃和人际关系的疏远。

　　为了解决“旧世界”的这些问题，在本书第二部分，作者概括他所认为的“新世界”的特征。在第17章，作者将之概括为七个方面：(1)负息货币;(2)消除经济租;(3)将社会和环境成本内部化;(4)经济和货币的本地化;(5)社会红利;(6)经济的负增长;(7)礼赠文化和点对点经济。这七个方面相辅相成。而要进入“新世界”，必须采取新的“自我观”——“扩展的自我”、“联系的自我”，即考虑他人、考虑周围环境，以礼赠的方式提供服务的产品;同时，也必须进行货币的渐进式变革，而货币的变革也必将造成与“新世界”相对应的体制上的变革。为此，作者重提了西尔维奥•格塞尔(Silvio Gesell)的思想，认为应对货币收取“滞留金”，这样既能促进流通，也能防止货币孳息，进而防止因为积累财富而造成的贫富差距。

       值得一提的是，查尔斯•艾森斯坦本人也身体力行了互惠互利礼赠原则，他将其著作《人性的飞升》和《货币革命》两本书以免费的方式放在网络上，而读者可以在以下两个网站上免费浏览，并根据个人评价捐出认为合适的数额。

　　http://www.ascentofhumanity.com

　　http://sacred-economics.com

　　当然，崇尚人际联系的观点，对中国的借鉴意义甚为有限。须知西方社会是从人情社会过渡到了契约社会，而诸多发展中国家尚未完成第一阶段的转变。此外“将社会和环境成本内部化”的意思是对地球资源的使用收费。这必然涉及将不可量化或者难以量化的“共有资源”进行量化，受到现有科学技术的局限，这部分资源无法探明储量，因此对为未消耗的共有资源定价仍然困难重重。此外，作者认为，瑞典等国的负利率是“负增长时代”到来的先驱，但事实上，这些政策的目的仍是为了刺激经济，促进经济的发展。因此，希望读者对文章的观点加以鉴别。另外，文中一些尚待商榷之处和疏漏已尽量在“译者注”中标出。

　　本书的翻译得到了查尔斯•艾森斯坦本人的悉心指导。例如，他建议，将The Age of Reunion一词译为“大同时代”。在此谨对作者表示衷心的感谢。

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