国际儒学大师成中英新著《新觉醒时代》探寻中华文化自信

时间：2014-11-17 11:32 来源：新华悦读

　　近日，中央编译出版社出版了国际儒学大师成中英先生新著《新觉醒时代——论中国文化之再生》。成中英先生系当今国际知名的华裔哲学家、新儒学代表人物、国际儒学联合会发起人。本书收录的三十余篇论文及访谈录乃成中英先生近年来关于中华文明自觉与道德觉醒的最新思考。

　　成中英先生在治学上既得力于方东美先生全球文化的大局观与整体观，又颇具文化自省与民族兴亡意识，力主复苏儒道两家健康饱满的生命精神，阐扬以人为本、诚信、中庸、仁者爱人等核心价值观念，关注儒家本体的求知、笃行，在当今世界多元互通的背景下构建与西方文明平等对话的平台。在对待中西古今的问题上，成先生强调当今的学人应采取开放的心态，积极向古代的文明传统开拓资源和向西方的先进文明汲取新知，力求建立一个崭新的具有全球普世价值的天人合一的本体宇宙观和生命发展观，并由此创立民族自身完备的知识论系统，发展出一整套适应现代社会的明体致用的方法论、决策论和现代管理哲学。

　　在当今中国社会普遍存在信仰危机的情况下，成中英先生以其打通中外古今的学术努力，为我们探寻中华文化自信提供了新的路径。

　　【专家推荐】

　　成中英先生既是新儒学的代表人物，又是华人世界中少数几位最具活力和开拓精神的哲学家之一。成先生治学颇具文化自省与民族兴亡的意识，力主复苏儒道两家健康饱满的生命精神，阐扬诚信、中庸、仁爱等核心价值观念，关注宋明理学求知、笃行的精神，在当今世界多元互通的背景下构建与西方文明平等对话的平台。由此可见，他的思想和学术是十分具有现实意义的，是明体致用的。

　　——汤一介(北京大学哲学系终身教授、儒学研究院院长)

　　在当代国际知名的新儒家中，成中英先生积极向中华传统文明开拓资源和向西方现代文明汲取新知，力求建立一整套颇具东方特色的本体宇宙观和生命发展观，并由此创立民族自身的知识论体系，具有完整的理性结构和全球意识。可以说，成先生的这部文集记录了作者对于中华文明自身价值的最新思考与探索，可喜可贺。

　　——李学勤(著名历史学家和古文字学家、清华大学历史系教授)

　　成先生早年得力于方东美先生的大局观及文明自觉的意识，后至哈佛大学系统地钻研西方古典哲学，尤其在现代分析哲学和解释学的基础上追本溯源，开创了易学本体论和知识论，既为生生不已的中华文明寻找到一个形上学的原点，又使传统的易学走出象数、义理研究的老路，在学界产生良好的反响。

　　——余敦康(中国社会科学院研究员、中国周易研究会副会长)

　　【精彩书摘】

　　我们处在新觉醒时代(自序)

　　成中英

　　导言

　　我们今天正处在一个人类文化、哲学、科学、社会、经济、政治的全面新觉醒时代，这些多方面的觉醒却有彼此密切相连，相互影响、逐步形成一个整体的觉醒，挑战人类文明、考验人类智慧，也给人类心灵一个创新文明的机会，意义丰富而深刻。

　　这个新觉醒时代对中国与世界在文化和社会的发展，对中国的振兴与世界的和平有什么样的重大的启示呢? 显然，作为中国人我们必须首先认知世界发展的两个重大层面：一是客观的真实世界是在巨大的变化之中，我们必须聆听时代变化的脚步，警觉时代的风暴，对世界的发展要有所认知。这样的觉醒才有客观性，才不至闭门造车和坐井观天，陷入泥淖的困境之中而不自觉。我们要以客观知识为保证，要与时代的潮流及背景力量紧密的联系在一起; 二是主观的自我，个体的及集体的，也面临着一个重新整合的重要契机。我们必须要问如何面对我们的历史，如何构筑我们的未来，我们的生命动力来自何处，我们的发展资源如何应用，我们的目的为何，我们的价值方向是什么。我们对我们的自我是否有新的感知，有何等约束，有何等开放。我们必须建立新的价值观和新的典范，由此以形成一个新的行为与生活方式。

　　从一般意义上说，觉醒具有一种提升、超越、领导和成就的内涵，有一种方向及目标，是一种动力和激励，同时也是一种精神。所以，觉醒既有客观认知的意义，也有主体发展的意义。我们要更进一步地认识过去和历史，用以更好地开拓我们的自我认同与迎接未来责任，当然也可以更好地面对与掌握现在，这就会形成一种创造的力量。范仲淹在宋代就提到士大夫的精神在于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(岳阳楼记)。优乐之间，我们要问天下何事，世界何为。我们更不能不认识到我们优乐天下的目的在“使先知觉后知，使先觉觉后觉“ (孟子)，致中和于天下(中庸)，为天地立心，为生民立命 (张载)，导向一个和谐的生命世界。这正显示了一个儒家精神的典型。儒学中本来就蕴涵着一种觉醒的精神，是对天道和人性的体验，对天人之际关系的掌握，也是对社会生民的察知，进而行成知行互动、主客依存、上下相持的文化进步力量。所以，觉醒不只具有创新个人的意义，亦且具有创造时代的意义，也就是具有能够使一个社会进步和文化发展的意义，用先觉激励与引导后觉形成社会革新的力量。

　　以先知觉后知、先觉觉后觉也是孔子的精神。孔子强调人与人的同群性与相依性：他说： “鸟兽不可以同君，吾非斯人之徒与而谁与?“ (论语，微子)表示人性的觉知是有一个文化发展的涵义与要求，是教育、启化的作用。范仲淹的话继之体现了儒家的这种甘心奉献、弘扬大道和传播真理的无私精神。以天下为己任，关心他人和社会发展，并以此为生活的职志，自然体现了儒家志于道、益于人的胸襟。人们具有这种心志或境界并不是偶然的，而是由于有本体良知的智慧体现在其精神之中。先天下之忧而忧，能够明察天下的问题并且勇敢地去面对，后天下之乐而乐，能够奉献自我，以生民为重。这也就是孔子所说的智、仁、勇的精神。这样的人才能担当大任。这是我对所说觉醒的内力的诠释。

　　天下能否归于正，从儒家来看，就需要那些高度发展良知与高度发展责任感的人来关心与面对这个天下。如果每个人只是浑浑噩噩，只知一切为己，没有启蒙大众的热忱，人类社会的发展就会有莫大的局限性。因之，大智、大仁、大勇的人格出现是必要的。这一人格要求我们勇于担当引领发展与启动提升广大的人群。忧乐天下，对天下有一种关切与担当。这是从公心出发的，没有私心或私欲在里面。这在儒家哲学的传统中构成一种道德信仰，也是一种政治信念。

　　人类新的时代的觉醒是什么?它具有一种什么样的内涵?下面我想就五个方面再进而详论之：

　　一在宇宙自然认知上的觉醒首先，时代是变化的，而且不能不变化。可以说正是在变化中，我们方能看到去旧布新或者汰旧革新的契机。变化即易是宇宙的基本道理。易的涵义是很深刻的，这在中国哲学中是一个核心的智见。作为人，我们能够观察和意识到宇宙的变化，经过长期的观天察地，最后认识到宇宙变化不已、生生不息的道理。这代表中国哲学的终极的智慧与特点，也代表了中国人认知宇宙、认知人的本体的基本真理。中国哲学也是对真理的认识。对真理的挖掘离不开现象，由现象到真相，从真相到真理，具有一种创化的内涵，本身即是真理。我们不仅要在表面上看到变化，而是要看到宇宙真实地在创化之中。实际上，有些人类文化传统也看到宇宙的变化，但却着重超越和摒弃，甚至要消除这种变化。如此看，似乎只是看到变化所带来的负作用，而没有看到变化所引致的创造性力量，没看到变化中的创化精神。在创化中，我们应该看到一个积极的刚健精神，即乾的精神，也应该看到一个厚德载物的精神，即坤的精神，而且看到二者能够交相融合，由此形成太极的无穷创造力。

　　所以，宇宙只不过是一种真实世界的真实呈现而已。宇宙和万物存在的意义，即其真实性，同时也包含了人类可以追求完美的一种可能性，代表着一种积极创建的、进取发展的实践以实现的进程。

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